مخططات و واجهات للمساجد [الأرشيف] - موقع التقنية - أكبر تجمع للمهندسين العرب - TKNE.net

نادو0123

17-12-2006, 05:41 PM

عناصر بناء المسجد في فن العمارة الإسلامية
عناصر المسجد:
كانت ولا تزال العمارة الإسلامية تمثل النبض الذي لا يكاد أن يتوقف منذ منتصف القرن السابع الميلادي في معظم المباني التي تتسم بالطابع الإسلامي، ابتداءً بالمساجد ودور العبادة وانتهاءً بالأنماط التقليدية التي امتزجت بما هو قديم منحدر من الحضارات الشرقية والمغربية وبين ما هو حديث مستمر مع قدوم الحضارة الإسلامية ذات الطابع الأكثر حداثة وواقعية.

ومما لا شك فيه فإن العمارة الإسلامية قد تأثرت بالثقافات والحضارات الأخرى وخاصة تلك التي دخلها الإسلام عبر فتوحاته، فقد كان المسجد يمثل رأس كافة الإبداعات المعمارية التي بلورتها الحضارة الإسلامية على مدى ألف وأربعمائة سنة من تأريخ الإسلام.

ولما كانت الفكرة الأساسية لعمارة المسجد نابعة من أصالة وبلاد الإسلام، فقد بات من الضروري بمكان أن تتطور وتنصقل العمارة الإسلامية تبعاً لاختلاف البيئات والمورثات الحضارية.

هذا وقد تطورت الفكرة العامة لأسلوب البناء المعماري على مدى المراحل التي مرت بها الدولة الإسلامية وذلك حسب الإمكانات المادية المتاحة وحسب نوع البيئة المعاشة.

إن الزخرفة في منظور العمارة الإسلامية خاصة في عمارة المسجد هي لغةً حية يستطيع أن يقرأها المسلم، وخاصة تلك التي تعتمد في كثير من الأحيان على الخط العربي والزخارف النباتية والزخارف الهندسية، ولما كان المسجد هو بمثابة المركز الذي ينطلق منه المجتمع الإسلامي، فقد أتقن الفنان المسلم الآليات التي انطلقت منها هذه الإبداعات المعمارية وأبدع المعماري المسلم في تشكيل المنظومة الهندسية، لتجسد لنا روح المسجد وعمارته من خلال النهج الواحد لعمارة المسجد على اختلاف المستويات المشرقية والمغربية

وهذا ما ذهب إليه مصمم المشروع المهندس داود الصائغ في الإسهاب في المزج بين البيئة المشرقية والمغربية ليخرج لنا هذا التمازج في منظومة هندسية تشكلت على أكثر من نحو، إذ أنه استطاع أن يوظف عناصر العمارة الإسلامية للبيئة الفاطمية مع المحافظة على الطابع البحريني المتأصل والذي أعطى للشكل العام للمسجد الارتباط الوثيق بين عمارة المسجد والرسم الهندسي للبيوت المحيطة والتي صبغت باللون الأبيض لتضفي على المكان تلك المساحة النسبية ليخرج المسجد بفراغاته إلى ما بعد المكان وإلى ما بعد الزمان، وقد أكمل مهندس المشروع السيد محمد العلوي هذه المنظومة الهندسية بتوظيف كثير من عناصر العمارة الإسلامية، خاصةً المقتبسة من البيئة العثمانية والإيرانية والتي أخذت من القرن السادس عشر وحتى نهاية القرن الثامن عشر الميلاديين وذلك في شغل المساحات والفراغات الداخلية والخارجية للمسجد، ليتناغم مع الشكل الهندسي للمسجد وليترجم الفلسفة المعمارية المنفردة لعمارة المسجد.

المدخل الرئيسي:

يعتبر المدخل نقطة الانتقال من الفراغ الخارجي إلى الفراغ الداخلي، فقد تفنن المعماري المسلم في شكل المدخل، لما له من تأثير في جذب المصلي أو الداخل إلى المسجد بما يتوافق والشكل العام للمسجد بارتفاعاته التي تحددها العناصر والارتفاعات الأخرى كالقبة والمئذنة، فمدخل المسجد لم يخرج عن هذه القاعدة حيث الارتفاع الذي يعبر عن السمو بشكله المجوف حتى ارتفاع 5 أمتار يعتليه قوس نقش عليه اسم المسجد، وهو عبارة عن حرق بالألوان على مادة الفخار صممها الفنان محسن التيتون، أما بالنسبة إلى أبواب المسجد المصنوعة من خشب الساج منحوت عليها آيات قرآنية، فقد صاغ تشكيلتها البديعة أصابع الفنان العراقي محمد غني.

فناء المسجد:

اشتهرت العمارة الإسلامية بالدخول من الفراغ إلى الفراغ، وذلك عبر بوابة الدخول إلى صحن المسجد حيث الفراغ والنور والفضاء، فقد كان المعماري المسلم مشدوداً لمصدر النور في تشكيلته المعمارية، ولما كان المسجد يفتقر إلى الصحن كان من اللازم توفر هذا العنصر المهم في فناء المسجد بفتحاته المقوسة والمرتفعة بارتفاع المسجد إلى عنان سقفه لتضفي منظراً جمالياً وهي على شكل فتحات برسومات زخرفية بحرينية من البيئة المحلية مصنوعة من الـ جي آر سي أبدع في تشكيلها الفنان أحمد العريفي، لينبعث النور من خلالها على المسجد لتشكل للمصلي مصدر النور الإلهي المنبعث من أعلى السماء

زخرفة الحوائط الداخلية:

كان للخط العربي في الفن الإسلامي دلالته التصويرية والجمالية على جدران المساجد منذ زمن بعيد، وقد أبدع المعماري المسلم في استخدامه لأنواع الخطوط ومزجها بالزخارف النباتية تارةً وبالزخارف الهندسية تارةً أخرى، فقد اقدم الفنان البحريني محمد البحارنه على رسم الخط العربي على امتداد حوائط المسجد والقبة والحوائط الخارجية والأعمدة مع المحافظة على البساطة والعفوية والابتعاد عن التعقيدات التشكيلية، كما كانت ريشة الفنان عباس الموسوي تحاكي تجويف أعمدة المسجد الداخلية عبر مخطوطاته البديعة بأسماء الله الحسنى منقوشة بدقة متناهية وتجانس على زخارف وتشكيلات إسلامية، لتجسد فن العمارة الإسلامية عبر إطلالة البيئة البحرينية.

المحــراب:

المحراب في لغة الأسد مأوى الأسد، وجاء في القاموس المحيط تفسيراً لمصطلح الكلمة (( والمحراب الغرفة، وصدر البيت واكرم مواضعه، ومقام الإمام في المسجد، والموضع الذي ينفرد به الملك فيتباعد به عن الناس... )). والمحراب هو القبلة وتوجه المصلين والمحل الذي يتصل الإنسان المسلم بربه، كما يمثل عنصراً في غاية الأهمية في عمارة المسجد بشكله المجوف، ولم يذهب المسجد بعيداً عن منظومة المحراب الاعتيادية، فمحراب المسجد يرتفع بارتفاع جدار القبلة داخلياً تعبيراً عن السمو ويتناسب مع ارتفاعه القبة التي تعلو فراغ المحراب، والتي ترتفع عن مستوى كل عناصر المسجد باستثناء مئذنته وقد كسي المحراب والأعمدة الأربعة المتلازمة مع القبة ببلاط إيطالي منقوش عليه شكل يدوي اشتهرت به العمارة العثمانية، وقد قام بالعمل شركة تركية متخصصة.

القبـــة:

عرفت القبة في عمارة المسجد تحديداً في عهد الدولة الأموية، إذ لم يكن ذات المعرفة في عهد الرسول ( صلى الله عليه وآله وسلم ) وفي أيام الخلافة الراشدة، وفي جميع الحقب التي تبعتها كانت القبة رمزاً وعنصراً أساسياً في عمارة المسجد.

وقد اعتمد المعماري المسلم في تحويرها وتجسيدها على جميع أنواع العمارة الإسلامية، وعادة ما كانت القبة والمئذنة تشكلان منظومة هندسية متوازنة تدخلان في وضع مثالية الشكل العام للمسجد، فتصميم قبة المسجد من الداخل ذات الارتفاع الشاهق نحو 18 متراً تقريباً بزخارف ذات طابع عثماني جديد. استطاع مصمم القبة أن يوظف 9 ألوان مختلفة هي غالباً ما تستخدم في نقوش يدوية متجانسة، ويسمى هذا النوع (تينسل بينت). ويرجع صعوبة رسم هذا النوع من الزخرفة لكونه ينجز يدوياً بريشة الفنان. وقد قام بتصوير وصياغة العمل الفنانان التركيان كيفنك كيفان ونيرسين كيفان. أما من الخارج فقد طليت القبة بمزاييك وزخارف هندسية إسلامية وآيات قرآنية مقتبسة من البيئة الإيرانية قام بتصميمها شركة فرنسية متخصصة.

الثـريـات:

تعتبر الثريات من ضمن عناصر وكماليات المسجد، فقد أدخلت في فترة متقدمة من عمارة المسجد والتي كانت تشغل كثيراً من فراغات المسجد على امتداده، ومن أهم تلك الفراغات القبة، فقد استخدمت للمسجد الثريات النحاسية ذات الطابع الإسلامي القديم بفكرة جديدة ومبتكرة قام بتصميمها شركة تركية متخصصة.

المئـذنـة:

المنارة أو الصومعة تمثل أحد أهم العناصر على الإطلاق في عمارة المسجد، فارتفاع المئذنة يخضع عادةً إلى التشكيل الخارجي للمسجد مع وجود التناغم في نسب التفاوت بينها وبين القبة وبين أبعاد وواجهات المسجد، مما يوحي للناظر التجانس المطلوب في وجوه فن العمارة بشكل عام.

فمنارتا المسجد تشكلتا على النحو الفاطمي المميز وقد راعى مصمم المشروع التباعد والفراغ الفاصل بينهما نظراً للشكل العام للمسجد وموقعه على الخارطة، إذ أن باستطاعة القادم إلى المسجد من أي نقطة أو اتجاه أن يرى الخط المائل للمنارتين.

السبيـل:

للسبيل علامات في العمارة الإسلامية وخاصة في عمارة المسجد، إذ لا يكاد يخلو صحن جامع من الفوارة التي توحي بمنبع ومجرى الماء وهو يتدفق على جنبات الحوض، وقد اختلفت المسميات ونوعية الاستخدام تبعاً للمورثات والحضارات والبيئة، وبالغ المعماريون المسلمون في تشكيل الفوارة على اختلاف أشكالها فجاءت على شكل مبان تعلوها قباب مزينة بزخارف معمارية أو على شكل أحواض بأشكال هندسية مختلفة، ودائماً ما كان الماء في كل ذلك مثالاً ورمزاً للحياة والاستمرارية.

فسبيل المسجد الذي بني على نفقة أحد المؤمنين اختير له موقع مميز في الزاوية الموازية لواجهة المسجد من جهة الجنوب ويطل على ال**** مباشرة.

تتكون عناصر السبيل من تشكيلة معمارية تقليدية يقف عليها أعمدة مرتفعة مقوسة دخل في تكوين زخارفها البلاط المغربي والمزاييك الإسلامية التركية.

http://www.moia.gov.bh/images/images/tn_m01.jpghttp://www.moia.gov.bh/images/images/tn_m02.jpghttp://www.moia.gov.bh/images/images/tn_m03.jpg http://www.moia.gov.bh/images/images/tn_m04.jpg http://www.moia.gov.bh/images/images/tn_m05.jpg http://www.moia.gov.bh/images/images/tn_m06.jpg http://www.moia.gov.bh/images/images/tn_m07.jpg http://www.moia.gov.bh/images/images/tn_m08.jpg

http://www.moia.gov.bh/images/images/tn_m19.jpghttp://www.moia.gov.bh/images/images/tn_m20.jpg http://www.moia.gov.bh/images/images/tn_m21.jpg